Petição Pública Brasil - O abaixo-assinado foi assinado com sucesso.

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Seminário sobre vulnerabilidade de jovens com deficiência aos maus-tratos

20 de setembro de 2011 | por VIA BLOG | Categoria(s): AGENDA Data: 29 de setembro de 2011 No dia 29 de setembro será realizado o Seminário “Crianças e adolescentes com deficiência em situação de violência: invisíveis e vulneráveis”, promovido pelo Ambulatório de Adolescentes e pelo Programa Saúde e Brincar do Instituto Fernandes Figueira (IFF/Fiocruz). O evento é fruto da pesquisa “Crianças e adolescentes com deficiência em situação de violência: uma análise da notificação de maus-tratos nos Conselhos Tutelares da Região Metropolitana do Rio de Janeiro”, que está em fase de desenvolvimento e recebe financiamento do Fundo Nacional da Saúde (FNS) do Ministério da Saúde. O encontro ocorrerá das 8h às 17h, no Scorial Rio Hotel, na Rua Bento Lisboa, nº 155, Flamengo, Rio de Janeiro. Serão oferecidas 150 vagas. As inscrições são gratuitas. Para se inscrever, envie e-mail para pesquisa.adolescente@iff.fiocruz.br, até o dia 22 de setembro. Seminário “Crianças e adolescentes com deficiência em situação de violência: invisíveis e vulneráveis” Cidade: Rio de Janeiro/RJ Data: 29 de setembro de 2011 Horário: Das 8h às 17h Local: Scorial Rio Hotel Endereço: Rua Bento Lisboa, nº 155 – Flamengo Informações: pesquisa.adolescente@iff.fiocruz.br Inscrições: Até dia 22 de setembro pelo e-mail pesquisa.adolescente@iff.fiocruz.br Realização: Programação: 08h às 8h45 – Entrega de material/ café da manhã 8h45h – Mesa de Abertura 9h30 – 10h20 – Conferência – Retratos da Deficiência no Brasil – Hessia Guilhermo (FGV) 10h30 – 11h – Palestra – Violação de direitos- conceito- Suely Deslandes (IFF/Fiocruz) 11h – 11h30 – Palestra – Fatores de vulnerabilidade e suas relações com deficiências e outras condições crônicas de saúde – Olga Maria Bastos (IFF/Fiocruz) 11h30 – 12h – Debate 12h – 13h30 – Almoço 13h30 – Deficiência e Violência – notas de pesquisas 13h30 – 14h – Izabel Maior (UFRJ-NIA) 14h -14h30 – Irene Rizzini- (PUC/RJ- CIESP) 14h30 às 15h – Alice Marinho (SMPD e HUGG) 15h – 15h20 – Liliana Cabral Bastos (PUC-RJ) 15h20 – 15h40 – Martha Moreira e Ana Helena Rotta Soares (IFF/Fiocruz) Debate – 16h – 16h50 Encerramento e lanche – 17h Fonte: Instituto Fernandes Figueira

11th September - 09/11/2001 (11'09''01)

Achei este video no site do Reverendo Caio Fabio, é um repensar o que se diz da Biblia e dos seus seguidores, ela nao autoriza desmatamento, assassinato, ou coisas do genero e nem todos seus seguidores são alienados. Acho que esta na hora de quebrar este paradgma. O video diz tudo o que penso sobre o 11/9 dos americanos. Aquilo foi o grito dos desesperados. O que aconteceu no Chile, aconteceu em nosso solo...quem chora e relembra nossos mortos???

"Do rio que tudo arrasta se
diz que é violento
Mas ninguém diz violentas as
margens que o comprimem"

Bertold Brecht

NEOLIBERALISMO E O NEOPENTECOSTALISMO

O neoliberalismo é uma nova forma de acumulação de capital que surgiu no final da década de 70 cuja principal característica é fazer uma verdadeira apologia ao mercado e as empresas privadas, dando ênfase ao consumismo e também a iniciativa individual e com base nos princípios de eficiência e eficácia no mundo do trabalho, trás consigo incentivos de caráter inovador e progressista que intensificaram cada vez mais a produtividade do trabalho e também formas originais de consumo.

Esta nova forma de produção faz com que as pessoas acreditem cada vez mais na lógica capitalista e também no poder de capital proporcionado pelo poder de consumo e pela iniciativa individual. Porém, no que se refere a relação do neoliberalismo com a religião, mais precisamente com o neopentecostalismo as coisas são bem mais nefastas, posto que, esta último acabou se aliando completamente a este novo modelo econômico e moldando a cara das religião protestante.

O resultado desta relação é uma apologia de caráter emocional ao consumo privado de bens materiais, levada as últimas conseqüências pela Teologia da Prosperidade que incentiva o consumismo e a autonomia individual propalada pelo neoliberalismo se fundamentando no discurso de melhora da qualidade de vida material com vistas a ascensão social, a qual é oferecida pelas igrejas como benção divina.

Além disso, houve também uma "profissionalização" do cargo de pastor da igreja que passou a ser responsável por um tipo de igreja voltada somente para o crescimento numérico dos fiéis e por conseqüência passaram de líder espiritual para um "gerente" de empresa que vive apenas de resultados financeiros.

Isto por conseguinte faz com que a igreja acabe perdendo seu caráter comunitário a partir do momento em que destaca a importância de se viver uma espiritualidade de modo individualista na qual o fiel é levado a seguir modos de vida padronizados na esfera comportamental ditados pelo mercado do consumo e não pela moral religiosa, incentivando-os a consumir produtos de um tipo de mercado chamado de "gospel".

A teologia da prosperidade tem uma relação bastante direta com este novo modo de acumulação de capital, posto que, como dito anteriormente esta se baseia na idéia de que Deus deseja que as pessoas desfrutem de um estado próspero, pregando que os fiéis devem ter fé necessária para poder obter tudo que desejar com base em doações generosas para receberem em abundância de volta, o que deixa explícita a impressão da lógica capitalista no âmbito religioso-protestante.

E isto se espalha como uma epidemia entre as igrejas protestantes mais, precisamente nas neo-pentecostais, uma vez que o neoliberalismo passou a influenciar cada vez mais a esfera religiosa cristãs e não faltará pouco para o pão da ceia seja o Bic Mac e o vinho a coca-cola, deixando para trás os ensinamentos originais do Cristianismo uma vez que as igrejas atualmente apostam em"facilidades" para conquistar seus fiéis e manter o crescimento númerico de sua seita

Desse modo, a liberdade prometida ao indivíduo pelo neoliberalismo na sociedade pós-moderna na verdade passou a se tornar cada vez mais uma falácia, posto que, esta idéia de uma liberdade individual plena começou a ser vista como autonomia individual que incentiva o consumismo e as seitas neopentecostais se adequa perfeitamente a esta nova ideologia ao passo que prega que o indivíduo deve ser próspero, feliz e vitorioso por seus empreendimentos terrenos.

Desta feita, a Igreja não entra em choque com os valores da sociedade burguesa uma vez que os protestantes mais tradicionais condenavam muitos valores e hábitos burgueses como o consumo de bebidas alcoólicas e hábitos de vestuário, porém os neopentecostais não se posicionam contra os mesmo pelo contrário em muitos casos os valoriza. Assim, o discurso das igrejas neopentecostais estão bem mais compatibilizados com as necessidades atuais da sociedade pós-moderna cujos indivíduos acreditam que fé passou a ser um instrumento importante para o sucesso econômico.







http://oficinasociologica.blogspot.com/2010/10/neoliberalismo-e-o-neopentecostalismo.html

Mestrado em Ciências Sociais

Inscrição


Formulario de Inscrição.
Período de Inscrição: 01/07/2011 a 12/08/2011

Objetivo


Destina-se à formação de pessoal qualificado para o exercício das atividades de pesquisa e de magistério superior, capazes de participar criticamente dos dilemas contemporâneos, a partir de uma abordagem interdisciplinar que envolve o diálogo entre as três disciplinas clássicas das Ciências Sociais - Antropologia, Sociologia e Ciências Políticas - e destas com campos de conhecimento afins.

Público Alvo e Pré-Requisito


Portadores de diploma de cursos superiores de duração plena, outorgados por Instituição de Ensino Superior (IES) e reconhecidos pelo Conselho Nacional de Educação (CNE).

Documentação


- 02 fotos 3x4 coloridas e recentes;
- Cópia carteira de Identidade/CPF;
- Cópia frente/verso do Diploma de Grad.(candidatos cujos diplomas não tiverem sido expedidos pela Inst.de Ensino Superior (IES) , poderão se inscrever apresentando declaração da IES com as datas de conclusão/colação de grau de curso de graduação plena. No caso de candidatos possíveis concluintes de curso de graduação plena, com término previsto no 2º semestre de 2010, é obrigatório apresentar declaração da IES de origem, com data de provável conclusão do curso/colação de grau e cópia do Histórico Escolar da Graduação com os registros até o semestre em questão);
- Cópia do Histórico Escolar completo da graduação plena com data da colação de grau;
- Currículo Vitae e com cópia dos artigos e/ou livros publicados;

Local e Horário


Local:
Rua São Francisco Xavier, 524, Maracanã, Pavilhão João Lyra Filho, 9º andar, bloco F
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Carga horária:
24 meses.
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Período de realização do curso:
13/03/2012 a 31/03/2014.

Programa


OBRIGATÓRIAS:
Teoria Social I - teoria política
Teoria Social II - teoria sociólógica
Teoria Social III - teoria antropológica
Metodologia I - métodos quantitativos
Metodologia II - métodos qualitativos

ELETIVAS:
Seminário de Dissertação e Tese / Pensamento Social Brasileiro
Violência e Políticas Públicas / Religião e Movimentos Sociais.

Coordenação


Rosane Manhães Prado.
Clara Mafra.

Instrutores


Antônio Carlos Peixoto.
Bernardo Ferreira.
Carlos Eduardo Rebello de Mendonça.
Cecília Loreto Mariz.
Clara Araújo.
Clarice Ehlers Peixoto.
Cláudia Barcellos Rezende.
Felícia Picanço.
Félix Garcia Lopez Júnior.
Helena Bomeny.
João Trajano Sento-Sé.
Luitgarde Cavalcanti.
Márcia Contins.
Márcia Pereira Leite.
Maria Cláudia Coelho.
Maria Josefina Gabriel Santanna.
Myrian Sepúlveda dos Santos.
Patrícia Birman.
Ronaldo Oliveira de Castro.
Rosane Manhães Prado.
Sandra Sá Carneiro.
Simone Vassalo.
Valter Sinder.

Critério de Avaliação


- Prova Escrita dissertativa, sem consulta;
- Prova de Língua Estrangeira (Inglês);
- Análise de Curriculum Lattes;
- Entrevista com a banca examinadora.

Local e Data da Prova e do Resultado


Data das avaliações:
Ver Edital
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Data da matrícula:
05/03/2012 a 09/03/2012.

Valores


Taxa de seleção: R$ 75,00.

Bibliografia


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Contato


UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
Rua São Francisco Xavier, nº 524, Pavilhão João Lyra Filho, 9º andar, Bloco F, sala 9037
Bairro Maracanã CEP: 20.550-013, Rio de Janeiro, R.J.
Tel:2334-0678 - ramal 28
e-mail: ppcis.uerj@gmail.com.

Mestrado em Sociologia

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Inscrição


Aguarde o início das inscrições.
Período de Inscrição: 01/08/2011 a 02/09/2011
Formulario de Interesse.

Objetivo


Formar profissionais de alto nível para atividades de ensino e pesquisa em Sociologia assim como para gestão e administração de políticas e serviços públicos.

Público Alvo e Pré-Requisito


Destina-se a portadores de diploma de graduação na área de Ciências Sociais ou qualquer outra área de conhecimento, plena outorgado por IES oficial ou reconhecida pelo CNE, em áreas do conhecimento que abranjam as linhas de pesquisa dos cursos de ciências sociais.

Documentação


- 03 fotos 3x4 coloridas, de data recente;
- Cópia da Carteira de Identidade e CPF;
- Cópia frente e verso do Diploma de Graduação;
- Cópia do Histórico Escolar completo da graduação plena com data da colação de grau;
- Curriculum vitae (modelo LATTES CNPq - http://lattes.cnpq.br).

Local e Horário


Local do curso:
Rua da Matriz Nº 82, recepção - bairro: Botafogo
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Horários:
3ª,4ª e 5ª feiras de 8h às 18h
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Carga horária:
2 anos
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Período de realização do curso:
01/03/2012 a 28/02/2014.

Programa


a) Ação Coletiva e Movimentos Sociais;
b) América Latina Contemporânea;
c) Desigualdades ao Longo dos Ciclos de Vida;
d) Estratificação e Mobilidade Social;
e) Filosofia das Ciências Sociais;
f) Globalização;
g) Metodologia Quantitativa e Comparativa;
h) Modernidade Global;
i) Novas Tecnologias;
j) Pensamento Social no Brasil;
k) Sociologia da Cultura;
l) Sociologia da Economia;
m) Sociologia da Religião;
n) Sociologia do Trabalho (Sindicalismo, Construção de Classe, Mercado de Trabalho, Mobilidade Ocupacional, Transições no Ciclo de Vida);
o) Sociologia Urbana;
p) Teoria da Modernidade;
q) Teoria Social e Sociológica;
r) Violência e Sociabilidade.

Coordenação


Carlos Antonio Costa Ribeiro.

Instrutores


Adallberto Moreira Cardoso.
Breno Brigel.
Carlos Antonio Costa Ribeiro.
Diana Nogueira de Oliveira Lima.
Frédéric Vandenberghe.
Gláucio Ary Dillon Soares.
José Mauricio Castro Domingues da Silva.
Luiz Antonio Machado da Silva.
Nelson do Valle Silva.
Ricardo Augusto Benzaquen de Araújo.

Critério de Avaliação


- Prova Escrita;
- Prova de Inglês: dia 18/09/11, horário: 9h; Local: Rua da Matriz ,nº 82, Botafogo;
- Entrevista: candidatos não residentes no R.J- dias: 20,21,22 e 23/09/11; Local: Rua da Matriz ,nº 82, Botafogo;

Local e Data da Prova e do Resultado


Data das avaliações:
Ver Edital.
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Data da matrícula:
12/03/2012 a 30/03/2012.

Valores


Taxa de seleção: R$100,00.

Bibliografia


CONSTANT, B. (1985), "Da Liberdade dos Antigos Comparado à dos Modernos", in Filosofia Política. Porto Alegre, Editora LPM, vol.1. DAHL, Robert.(1989), Um Prefácio à Teoria democrática. Rio de Janeiro, Ed. Zahar.
FAORO, Raymundo. (1975), Os Donos do Poder (2ª ed. revista e aumentada).Porto Alegre/São Paulo, Globo/EDUSP (caps. 1, 2, 3, 4, 7, 10, 15 e cap. final). LEAL, Victor Nunes (1976), Coronelismo, Enxada e Voto. São Paulo: Alfa-Omega.
ROUSSEAU, J.J. (1996), O contrato social. [tradução de Antônio de Pádua Danesi]. 3 ed. São Paulo: Martins Fontes. SANTOS, W. G. (2007), Oparadoxo de Rousseau : uma interpretação democrática da vontade geral. Rio de Janeiro: Rocco.
WEBER, M. (1979), "A política como vocação", in Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro, Zahar, pp. 97-153.

Contato


CENTRO DE PRODUÇÃO DA UERJ
Rua São Francisco Xavier, 524
Maracanã, Rio de Janeiro, RJ
1º andar, Bloco A, Sala 1006
CEP: 20559-900
Horário de atendimento na Recepção: de 2ª a 6ª feira, das 9h às 18h
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A PIOR DEFICIÊNCIA É SER MISERÁVEL

DEFICIENTE, O QUE É UM DEFICIENTE?

Faz um mês que participo do Projeto Rompendo Barreiras na UERJ que tem como objetivo a inclusão de pessoas portadoras de deficiência visual ou baixa visão, tem sido estimulante trabalhar com a equipe liderada pela prof. Valéria Oliveira, e o trabalho tem me levantando questões para reflexão muito importante.
A problemática da deficiência não me é de todo estranha, meu marido é portador de deficiência física decorrente de um acidente com arma de fogo, tenho acompanhado o processo de inclusão social do meu esposo, principalmente a laboral de perto, e sempre fazemos algumas observações e criticas a esta tal “inclusão”.
Primeiro porque a cidade e os meios de transportes não estão preparados para dar acessibilidade ao portador de deficiência, o que nos remete ao um fato simples: ele não tem meios adequados para chegar ao seu local de trabalho.
Segundo poucos são os portadores de deficiência qualificados profissionalmente para serem absorvidos no Mercado de Trabalho, e pergunta-se onde esta o hiato entre os programas de qualificação e os seus destinatários: divulgação, localidade, locomoção, renda, ensino?
Terceiro, a carga horária é diferenciada e o salário menor, ora se quero incluir alguém devo fazê-lo plenamente, com todos os direitos e deveres, e fica pergunta por que a carga horária e o salário do portador de deficiência são menores do que os dos seus colegas de trabalho?
Contudo, meu pensamento não são apenas essas questões, mas, a própria representação da pessoa deficiente, que podemos analisar pela própria essência da palavra, assim define o Aurélio: deficiência s. f.Imperfeição, falta, lacuna.
A palavra remete ao estado de imperfeição, a alguém que possui uma lacuna ou tem falta de alguma coisa, a palavra é plena em significado negativo, daquilo que é mal, ou que carrega em si uma carga imperfeita e dessa forma imprestável para a sociedade.
Em tempos primitivos uma deficiência acarretava certamente à morte devido a necessidade de sobrevivência, o nomadismo, a garantia de perpetuação da espécie, em tempos que a força física se fazia necessária para a manutenção do grupo, mas, podemos dizer isso hipoteticamente, não há garantias se os grupos cuidavam de entes deficientes como os doentes e idosos.
Nas civilizações antigas, o Egito foi a que deu lugar e destaque aos deficientes, há a foto de um anão tocando um instrumento e uma escrita onde podemos ver um cego em seu cotidiano. A medicina egípcia também se importava quanto à cura ou terapia de pessoas com deficiência.
Evidências arqueológicas nos fazem concluir que no Egito Antigo, há mais de cinco mil anos, a pessoa com deficiência integrava-se nas diferentes e hierarquizadas classes sociais (faraó, nobres, altos funcionários, artesãos, agricultores, escravos). A arte egípcia, os afrescos, os papiros, os túmulos e as múmias estão repletos dessas revelações. Os estudos acadêmicos baseados em restos biológicos, de mais ou menos 4.500 a.C., ressaltam que as pessoas com nanismo não tinham qualquer impedimento físico para as suas ocupações e ofícios, principalmente de dançarinos e músicos.(Gurgel, http://www.ampid.org.br)
Contudo a sociedade romana não admitia a deficiência física, sendo mortas as crianças que assim nascessem e deixados na miséria soldados que retornavam ao campo de batalha mutilados.
As leis romanas da Antiguidade não eram favoráveis às pessoas que nasciam com deficiência. Aos pais era permitido matar as crianças que com deformidades físicas, pela prática do afogamento. Relatos nos dão conta, no entanto, que os pais abandonavam seus filhos em cestos no Rio Tibre, ou em outros lugares sagrados. Os sobreviventes eram explorados nas cidades por “esmoladores”, ou passavam a fazer parte de circos para o entretenimento dos abastados. (GURGEL, http://www.ampid.org.br)
Em Esparta, o destino de crianças deficientes era o mesmo do que de Roma, visto a sociedade Espartana ser completamente voltada para a guerra, os esportes e o culto ao corpo perfeito.
Em Atenas apenas os que se dedicavam a vida de contemplação filosófica pareciam gozar de alguma aceitação, escravos, trabalhadores e mulheres que já eram tidos como inferiores, eram mais inferiores ainda em casos de deficiência. Apesar do mito de Tirésias:
Enquanto passeava, Tirésias encontrou duas serpentes em cópula, as quais atingiu com o seu bordão. Uma tal ação enfureceu Hera, que decidiu transformar o seu perpetrador em mulher. A partir daqui, são diversas as versões do mito, com algumas a mencionarem Tirésias como uma famosa prostituta, enquanto que outras a referem como uma sacerdotisa de Hera. Eventualmente, esta figura encontrou outras duas serpentes em cópula, e pelas suas novas ações voltou ao seu sexo original.
Mais tarde, Zeus e Hera tiveram uma curiosa discussão, relativa à que sexo tira mais prazer do ato sexual. Hera mostrou-se simpatizante pelo lado masculino, enquanto que Zeus referia o sexo feminino como o mais feliz nessa questão, e pela sua experiência única decidiram chamar Tirésias. Ainda desprovido dos seus famosos dons, este habitante de Tebas proferiu uma curiosa idéia - "das dez partes do prazer, o homem apenas tem uma" - a qual exaltou a ira de Hera, que o cegou. Para compensar tal ato, Zeus deu a este homem o dom da profecia, que seria um dos mais famosos da Grécia Antiga.(extraído de http://mitologia.blogs.sapo.pt em 07/04/11 as 17.35).

Contudo a Atenas filosófica e não mais mitológica só concebia um lugar ao deficiente, o de pensador, desde que sua deficiência não o impedisse de ler.
No judaísmo o deficiente era visto como um pecador ou filho de pecadores. Sacerdotes deficientes não podiam chegar ao Santo dos Santos. Jesus reverteu essa lógica, no caso de um cego de nascença que vivia no templo medingando, fez uma distinção muito clara que nem ele e nem os pais haviam pecado, mas, que sua cegueira era para manifestação da Glória de Deus, após a cura do cego, Jesus fez clara distinção entre a cegueira física e a cegueira espiritual.
Levados por esses ensinamentos de Jesus, os apóstolos e a Igreja do primeiro século, tendiam a serem caridosas com os deficientes. Quando o evangelho penetrou na sociedade romana a cultura de matar os deficientes ou deixá-los sem amparo foi mudada.
Em Alexandria foi criada a primeira universidade de estudos filosóficos e teológicos de grandes mestres. Dentre eles, Dídimo, o Cego, conhecia e recitava a Bíblia de cor. No período em que começava a ler e escrever aos cinco anos de idade, Dídimo perdeu a visão mas, continuou seus estudos, tendo ele próprio gravado o alfabeto em madeira para utilizar o tato.
As Constituições romanas do Imperador Leão III havia a previsão da pena de vazar os olhos ou amputar as mãos dos traidores do Império. Há registros de que os índices de criminalidade baixaram. Esta pena foi praticada até a queda do Império Romano e continuou sendo aplicada no Oriente
A Idade Média, onde a bíblia recebeu interpretações extremamente equivocadas a deficiência voltou a ser estigma de pecado.
A população ignorante encarava o nascimento de pessoas com deficiência como castigo de Deus. Os supersticiosos viam nelas poderes especiais de feiticeiros ou bruxos. As crianças que sobreviviam eram separadas de suas famílias e quase sempre ridicularizadas. A literatura da época coloca os anões e os corcundas como focos de diversão dos mais abastados. (Gurgel, http://www.ampid.org.br)
Em religiões onde se acredita em Carma ela é vista como “pagamento de erros passados” ou “sofrimento para purificação da alma”, e assim levar o indivíduo a evolução. O rei Luís IX fundou o primeiro hospital para pessoas cegas,
Com o advento do capitalismo e a necessidade de mão de obra para a produção o deficiente passou a ser visto como um estorvo, pois não estaria apto a fazer parte da cadeia produtiva, para o detentor dos meios de produção não servia como mão de obra e para a família não produzia e consumia o que era produzido pelo grupo.
São dessa época que as Santas Casas de Misericórdia e os asilos vão recolher diversos tipos de deficientes a fim de lhes fazer caridade, numa protoforma das primeiras ações assistenciais junto a este publico.
Nas famílias burguesas o nascimento de uma criança deficiente era um escândalo em sua maioria, sendo a criança confinada com babás e escondida de outros membros da família ou amigos, ou depositadas na roda dos expostos. O marido sempre culpava a mulher pelo filho deficiente e a situação era vista como uma mácula ao bom nome familiar, principalmente se a deficiência fosse de origem mental.
Mas, algumas iniciativas pioneiras são dessa época, com o iluminismo e as descobertas científicas. Gerolamo Cardomo, médico e matemático criou um código para ensinar pessoas surdas a ler e escrever, influenciando o monge beneditino Pedro Ponce de Leon, desenvolveu um método de educação para pessoa com deficiência auditiva, por meio de sinais. Esses métodos contrariaram o pensamento da sociedade da época que não acreditava que pessoas surdas pudessem ser educadas. Já na Inglaterra John Bulwer defendeu um método para ensinar aos surdos a leitura labial, além de ter escrito sobre a língua de sinais.
Juan Pablo Bonet na Espanha, em 1620 escreveu sobre as causas das deficiências auditivas e dos problemas da comunicação, condenando os métodos brutais e de gritos para ensinar alunos surdos. No livro Reduction de las letras y arte para ensenar a hablar los mudos, Pablo Bonet demonstra pela primeira vez o alfabeto na língua de sinais.
Ambroise Paré (1510-1590), médico francês do Renascimento, aperfeiçoou os métodos cirúrgicos para ligar as artérias, substituindo as cauterizações com ferro em brasa e com azeite fervente. Foi grande a sua contribuição na criação de próteses
Martinho Lutero, um dos pioneiros do protestantismo, afirmava que pessoas deficientes não possuíam natureza humana e eram usadas por maus espíritos, bruxas, fadas, duendes e que deviam ser afogadas.
Durante os séculos XVII e XVIII houve grande desenvolvimento no atendimento às pessoas com deficiência em hospitais. Havia assistência especializada em ortopedia para os mutilados das guerras e para pessoas cegas e surdas.
Philippe Pinel foi o pioneiro na explicação que pessoas com perturbações mentais deveriam ser tratadas como doentes, ao contrário do que acontecia na época, quando eram trados com violência e discriminação.
No Século XIX, em 1819, Charles Barbier (1764-1841), um capitão do exército francês, atendendo a um pedido de Napoleão, desenvolveu um código para ser usado em mensagens transmitidas à noite durante as batalhas. Em seu sistema uma letra, ou um conjunto de letras, era representado por duas colunas de pontos que por sua vez se referiam às coordenadas de uma tabela. Cada coluna podia ter de um a seis pontos, que deveriam estar em relevo para serem lidos com as mãos. O sistema foi rejeitado pelos militares, que o consideraram muito complicado.
Barbier então apresentou o seu invento ao Instituto Nacional dos Jovens Cegos de Paris. Entre os alunos que assistiram a apresentação encontrava-se Louis Braille (1809- 1852), então com quatorze anos, que se interessou pelo sistema e apresentou algumas sugestões para seu aperfeiçoamento. Como Barbier se recusou a fazer alterações em seu sistema, Braille modificou totalmente o sistema de escrita noturna criando o sistema de escrita padrão – o BRAILLE – usado por pessoas cegas até aos dias de hoje.
O Século XIX, ainda com reflexos das idéias humanistas da Revolução Francesa, ficou marcado na história das pessoas com deficiência. Finalmente se percebia que elas não só precisavam de hospitais e abrigos, mas, também, de atenção especializada. É nesse período que se inicia a constituição de organizações para estudar os problemas de cada deficiência. Difundem-se então os orfanatos, os asilos e os lares para crianças com deficiência física. Grupos de pessoas organizam-se em torno da reabilitação dos feridos para o trabalho, principalmente nos Estados Unidos e Alemanha.
Apesar dessas iniciativas, a deficiência, ou a pessoa portadora com deficiência era vista como um estorvo, tanto que era isolada em um asilo ou orfanato, devido a pessoa com deficiência ter uma representação negativa, de pessoa “de menos”, necessitada de caridade, digna de pena, “o coitadinho”. Mas, o que é uma representação social?
Representação social é uma categoria de analise usada por Serge Moscovici, um psicólogo social, e procura tornar familiar aquilo que não conhecemos.
"As representações que nós fabricamos – duma teoria científica, de uma nação, de um objeto, etc – são sempre o resultado de um esforço constante de tornar real algo que é incomum (não-familiar), ou que nos dá um sentimento de não-familiaridade. E através delas nós superamos o problema e o integramos em nosso mundo mental e físico, que é, com isso, enriquecido e transformado. Depois de uma série de ajustamentos, o que estava longe, parece ao alcance de nossa mão; o que era abstrato torna-se concreto e quase normal (...) as imagens e idéias com as quais nós compreendemos o não-usual apenas trazem-nos de volta ao que nós já conhecíamos e com o qual já estávamos familiarizados (Moscovici, 2007, p.58)"

Como pudemos perceber a representação social da pessoa deficiente é negativa, daquele que era pecador, amaldiçoado, alguém desprezado ou alvo da caridade bondosa e não pessoa, sujeito de direitos.
Apesar dos avanços alcançados, principalmente no Brasil, com o estatuto da pessoa com deficiência, Lei 7699/6 que em seus direitos fundamentais assim determina: no Art. 11. A pessoa com deficiência tem direito à proteção à vida, mediante efetivação de políticas sociais públicas que permitam o nascimento e o desenvolvimento sadio e harmonioso, em condições dignas de existência.
Hoje falasse muito em inclusão, a TV mostra em horário nobre a historia comovente de uma cadeirante, estimulasse ao esporte, o governo pressiona as empresas privadas com a Lei de Cotas para pessoa com deficiência, mas, não podemos esquecer que numa época de capitalismo global, em que necessitamos de aumento do consumo e principalmente na área tecnológica onde há grandes investimentos em próteses e orteses.
Contudo, a pessoa com deficiência ainda é representada negativamente, invisível na cidade sem acessibilidade, no transporte publico de qualidade baixa que sempre cheio impossibilita a locomoção, a escola publica, ainda despreparada para receber e ensinar com qualidade seus alunos chamados “especiais”.
Na verdade a inclusão é a constatação da exclusão. Que a sociedade exclui, torna invisível, coloca para debaixo do tapete esses “incômodos” seres “de menos” que os desafia e mostra a vulnerabilidade humana.
A deficiência uma construção social, uma representação que fazemos de pessoas que não vêem, não ouvem, não se locomovem, não pensam e não aprende como nós, porque nos tomamos como a medida de todas as coisas.
O corpo humano, esse extraordinário e maravilhoso corpo humano se reorganiza para que a pessoa com deficiência continue a viver e desenvolver-se. Assim o deficiente auditivo “ouve” com a pele e com os olhos, o deficiente visual “vê” com a audição, o tato, o olfato, o deficiente físico encontra formas de equilibrar o corpo, quem não conhece a mulher que sem braços fazia todos seus afazeres domésticos com seus pés? Ou o filme estrelado por Daniel Day – Lewis “Meu Pé Esquerdo” que conta a historia de um jovem que nasce com paralisia cerebral numa família irlandesa pobre e se torna pintor e escritor utilizando apenas seu pé esquerdo? O deficiente intelectual aprende através de outras formas e o deficiente mental “percebe” outra realidade diferente da nossa, mas, todos eles continuam sendo seres humanos com todas as suas potencialidades e capacidades.






http://www.ampid.org.br
MOSCOVICI, S. Representações sociais: investigações em psicologia social. Rio de Janeiro, Vozes, 2003.

She without arm, he without leg - ballet - Hand in Hand

SURUWAHÁ VIVENDO A VIDA NA EXPECTATIVA DA MORTE

O povo Suruwahá é constituído de onze etnias que sofreram com a dizimação por ocupação de terras para extravio da borracha e sorva. Alguns foram assassinados nas invasões, outros morreram devido ao contato com o “homem branco” que lhe trouxeram diversas doenças. Hoje os Suruwahá habitam a região do Rio Purus – AM, numa área de 239. 070 hectares homologada pela FUNAI em 1991, não contando com mais de 200 pessoas. Os primeiros contatos com os Suruwahá ocorreram nos anos 70 através de entidades religiosas e posteriormente a FUNAI.
Logo uma faceta da nova nação indígena descoberta chamou atenção daqueles que entraram em contato com eles, que era o alto índice de suicídios entre os membros da tribo. Apesar de suicídio entre índios não ser uma novidade, ocorrendo entre os Paresi, Tikuna e Yanomami. O caso mais alarmante chamou a atenção da mídia em 1995 quando houve um crescimento acentuado do suicídio entre os Guaranis, no Mato Grosso do Sul, chegando a 55 pessoas que deram fim a vida.
Contudo, entre os Suruwahá o suicídio ou “morte ritual” como prefere chamar o professor Dal Poz em seu Crônica de uma morte anunciada: Do Suicídio entre os Suruwahá, tem contornos bem diferentes, sendo uma característica marcante na dinâmica social do povo.
Os Suruwahá vivem todos numa única oca grande, espalhados aleatoriamente por famílias, consangüíneos e afins. No centro da oca fica “o dono da casa”, aquele que a construiu com ajuda de outros homens da tribo. É o dono da casa que faz todos os reparos nela.
Construir uma oca, que leva até dois anos, é umas das tarefas que demonstra maturidade masculina. Entre os Suruwahá não há uma chefia, ou pajé, mas, a sociedade é estratificada, sendo os “caçadores” os mais prestigiados entre eles. Aquele que consegue caçar o maior numero de antas para alimentar a família e a tribo goza de prestigio e privilégios.
Há uma forte diferenciação entre os sexos. Ter um filho homem é bastante celebrado, e o maior temor das mulheres Suruwahá é ser enfeitiçada e não poder ter filhos homens. A preferência quanto aos homens na tribo leva a outro fato também muito estudado que é o infanticídio, principalmente das meninas.
O rito de passagem dos meninos para a vida adulta que recebem o suspensório peniano é celebrada com festas, caças, pescarias, depois são surrados pelos homens mais velhos da tribo (agüentar a dor) e vão dormir em suas redes na oca. Enquanto seus familiares lutam noite adentro. Pela manhã os rapazes são levados pelas mulheres para tomar banho no rio, tem seus cabelos cortados e são pintados com urucum.
Entretanto o ritual de passagem das meninas é muito diferente, ao menstruarem pela primeira vez, são isoladas na oca, vendadas, quase não comem e saem apenas à noite para fazer suas necessidades fisiológicas. A partir da primeira menstruação passam a ser vigiadas de perto pelos pais e familiares, não podem andar só, para evitar “abuso sexual” de um não parente. Há uma intensa pressão e vigilância quanto a sexualidade das meninas.
Entre os Suruwahá a beleza, o vigor físico, jovialidade são muito valorizados, daí a maioria dos suicídios ocorrerem entre jovens de ambos os sexos. A decadência física da velhice é intolerada.
Por isso costumam dizer “bom é morrer jovem”. O ato de suicídio é natural e desejável entre os Suruwahá. As crianças brincam desde pequenas com o fato, imitando o ritual de suicídio.
A velhice é vista como uma decadência insuportável, principalmente se o velho se tornar dependente. Apesar de serem respeitados costumam ser ignorados pelos jovens e chamados de “aqueles que tomaram o caminho mais penoso”, ou seja, de morrer de forma natural.
Para compreender como um Suruwahá vive sua expectativa da morte é necessário conhecer sua cosmologia e seu pensamento sobre o transcendente.
Professor Dal Poz cita Günter Kroemer (1994: 150-1) para contar a expectativa dos Suruwahá quanto à morte. “Os Suruwahá concebem três caminhos distintos que atravessam o firmamento: o mazaro agi (caminho da morte), o perscurso do sol, por onde seguem os que morrem de velhice; o konaha agi (caminho do timbó), a trajetória da lua, por onde vão os suicidas; e o koiri agiri (caminho da cobra), o rastro do arco Iris, a rota dos que morrem de picada de cobra. Com isso, o destino escatológico encontra-se polarizado entre a casa do ancestral Bai, o Trovão, no patamar celeste superior, para os que ingerem veneno, onde as "almas" (asoma) reencontram seus parentes e vivem como os autênticos Konahamady (o "povo do timbó"), e a morada do ancestral Tiwijo, a leste, para onde seguem as almas dos que morrem de velhice. Os que foram picados por cobra, estes permanecem num espaço intermediário, o próprio arco-íris. A opção pela morada de Tiwijo, concebida como um caminho "penoso, onde os corações, sem achar sossego e paz, vagueiam" (ibid.: 78), possibilita, paradoxalmente, sua transformação em seres eternamente jovens. A fonte dessa juventude, dizem eles, é uma "comida doce" que as almas recebem ao chegar — a velhice apodrece no túmulo, junto com a pele do cadáver. Lá a vida é boa, as plantas agrícolas crescem sem esforço e a caça e a pesca são abundantes (Fank & Porta, 1996 a: 3; 1996 b: 126-9). Mas, de acordo com Kroemer (ibid.: 78), seria na direção de Bai que os Suruwahá projetariam sua "verdadeira existência à qual ritos, cantos e rezas estão relacionados" — um mundo tomado pelas águas, segundo eles, onde as almas comem apenas raízes de timbó e se transformam em peixes, seu destino final.
A pratica de suicídio entre os Suruwahá é segundo Dal Poz um empréstimo dos índios Catuquina, que ressignificada entre os Suruwahá passou a fazer parte da identidade do povo.
Kroemer pensa que a morte voluntaria entre os Suruwahá tem haver com sua origem advinda do extermínio de seus antepassados com o avanço da frente extrativista, visto que o mundo ideal e feliz não é aqui, mas, no além.
O suicídio pode ser desencadeado por aborrecimentos, brigas ou luto. É costume dizer “Suruwahá esta com saudade” e cometer suicídio para reencontrar seus amigos ou parentes.
Há um ritual para que o fato aconteça conforme descreve Sousa e Santos.
1. Um determinado acontecimento provoca irritação ou contrariedade;
2. O individuo destrói seus pertences (corta e queima a rede, quebra suas armas e ferramentas, estilhaça os utencilios de cerâmica);
3. Os circunstantes, parentes ou não, deixam-no extravassar sua agressividade; procuram disfaçar sua apreensão e, com estudada naturalidade, continuam suas atividades corriqueiras ou começam imediatamente alguma; eles evitam olhar diretamente para o raivoso, mas, acompanham furtivamente seus movimentos;
4. Se após o acesso de raiva, o desgosto ainda não abandonou, o individuo emitirá um grityo ou logo saira ostensivamente da casa, correndo em direção a alguma roça para arrançar raízes de timbó;
5. Os que acompanhavam discretamente o que se passava avisam os demais (parentes, talvez) e algumas pessoas (geralmente do mesmo sexo) perseguem o suicida, ou se ele já está distante, procuram-no nos caminhos que vão dar às roças;
6. Se os perseguidores o encontram, tentam tirar-lhe as raízes; caso contrario, o suicida se dirige a um córrego e ali espreme e mastiga o timbó, de modo a ingerir seu sumo, em seguida bebe um pouco de água para ativar seus efeitos tóxicos;
7. Daí, volta correndo ruma à casa (alguns não conseguem chegar e morrem no caminho)
8. Ali chegando o suicida é atendido por seus parentes ou outros, o que varia segundo o motivo e as relações que suscitaram a tentativa; a operação de salvamento consiste em provocar vomito, esquentar o corpo com panos aquecidos (tarefa realizada pelas mulheres), bater nos membros dormentes e gritar ao ouvido para desperta-lo, mantendo-o sempre sentado;
9. Durante o salvamento se mostram zangados e lhe falam de forma agressiva e xingam-no;
10. Morrendo o suicida há uma grande comoção no grupo, com muitos choros e lamentos, desencadeando logo em seguida, algumas horas ou dias novas tentativas de suicídio, que dão inicio a nova perseguição e tentativa de salvamento.

Dependendo da importância do individuo a mobilização de salvamento será maior ou não, quando se trata de pessoa velha não se costuma fazer salvamento dizendo “está velho, deixa morrer”.
Nesses lamentos costumam dizer que “Suruwahá vai morrer, Suruwahá vai deixar de existir porque gosta do veneno”.
Hoje com saídas para tratamento nas cidades já fazem reflexões que o “povo da cidade tem velhos e mais gente que Suruwahá e são felizes”.



Conclusão

Entendemos essa sociedade em anomia, visto que coloca em risco sua própria existência, é importante ressaltar a forma como foi construída sobre a tragédia do genocídio, fazendo com que reinterpretasse a vida e o significado dela completamente, lançando para o além suas expectativas de felicidade, paz e abundancia, não enfrentando as questões cotidianas.
Os suicídios geralmente ocorrem por luto, desentendimentos entre casal, desentendimentos familiares e até mesmo por desentendimento entre as crianças, pode levar pais ou tios ao suicídio. Morrem mais homens, principalmente devido ao luto, quanto às mulheres a causa principal de morte são as questões ligadas as dificuldades do matrimonio.
Apesar de viverem de forma coletiva há uma certa individuação, por exemplo o nome é dado por características pessoas, historia de seus ancestrais, não havendo repetição de nomes entre eles. Há também a distinção na caça e nos afazeres masculinos e uma clara distinção de gênero.
Outro fato interessante a ser refletido é a juventude, a força, e a beleza como fonte de todas as glorias, tanto que a velhice é uma decadência intolerável.
Olhando desta forma o suicídio dos Suruwahá é uma celebração a estes valores, a eterna juventude, ao eterno vigor, alegria e abundancia, conquistados de uma vez para sempre através do Caminho da Lua, onde junto com Bai, o Trovão, vivem no patamar superior como autênticos Konahamady – Povo do Timbó.





Dal Poz, João. Crônica de uma morte anunciada: do suicídio entre os Soruwahá. Rev. Antropologia. v.43 n.1 São Paulo 2000.
SANTOS, Marcio Martins dos. SOUSA, Kariny Teixeira de. Morte ritual: reflexões sobre o “suicídio” Suruwahá. Espaço Ameríndio, Porto Alegre, v. 3, n. 1, p 10-24, Jan/Jun 2009